إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثالث عند الرافضي في الأدلة المستندة إلى السنة على إمامة علي رضي الله عنه - توجد أحاديث أخرى لم يذكرها الرافضي وهي أدل على مقصوده من التي ذكرها- الجزء رقم7

فصل

واعلم أنه ثم أحاديث أخر لم يذكرها هذا الرافضي ، لو كانت صحيحة لدلت على مقصوده ، وفيها ما هو أدل من بعض ما ذكره لكنها كلها كذب ، والناس قد رووا أحاديث مكذوبة في فضل أبي بكر وعمر ، وعثمان ، وعلي ، ومعاوية رضي الله عنهم وغيرهم ، لكن المكذوب في فضل علي أكثر ; لأن الشيعة أجرأ على الكذب من النواصب .

قال أبو الفرج بن الجوزي ^[1] : " فضائل علي الصحيحة ^[2] كثيرة غير أن الرافضة لم تقنع فوضعت له ما يضع لا ما يرفع ^[3] ، وحوشيت ^[4] حاشيته ^[5] من الاحتياج ^[6] إلى الباطل " .

قال ^[7] : " فاعلم ^[8] أن الرافضة ثلاثة أصناف : صنف منهم ^[9] سمعوا [ ص: 443 ] أشياء ^[10] من الحديث فوضعوا أحاديث وزادوا ونقصوا ، وصنف لم يسمعوا فتراهم يكذبون على جعفر الصادق ، ويقولون : قال جعفر ، وقال ^[11] فلان ، وصنف ^[12] ثالث عوام جهلة يقولون ما يريدون مما يسوغ في العقل ، ومما لا يسوغ " .

فمن أماثل الموضوعات ما رواه ابن الجوزي ^[13] من طريق النسائي في كتابه الذي وضعه ^[14] في خصائص علي من حديث عبيد الله بن موسى : حدثنا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ^[15] ، عن عباد ^[16] بن عبد الله الأسدي ، قال : قال علي رضي الله عنه : أنا عبد الله ، وأخو رسول الله ^[17] ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي ^[18] إلا كاذب ، صليت قبل الناس سبع سنين " ، ورواه أحمد في " الفضائل " ^[19] ، وفي رواية له ^[20] : " ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين " .

ورواه من حديث العلاء بن صالح أيضا عن المنهال بن عباد .

[ ص: 444 ] قال أبو الفرج ^[21] : " هذا حديث موضوع ^[22] ، والمتهم به عباد بن عبد الله . قال علي بن المديني : كان ضعيف الحديث ، وقال أبو الفرج : ^[23] " ( حماد ) ^[24] الأزدي : روى ^[25] أحاديث لا يتابع عليها ، وأما المنهال فتركه شعبة ، قال ^[26] أبو بكر الأثرم : سألت أبا عبد الله عن حديث علي : " أنا عبد الله وأخو رسول الله ^[27] " فقال : اضرب عليه ؛ فإنه حديث منكر ^[28] " .

قلت : وعباد يروى من طريقه عن علي ما يعلم أنه كذب عليه قطعا ، مثل هذا الحديث ، فإنا نعلم أن عليا ^[29] كان أبر ، وأصدق ، وأتقى لله من أن يكذب ، ويقول مثل هذا الكلام الذي هو كذب ظاهر معلوم بالضرورة أنه كذب ، وما علمنا أنه كذب ظاهر لا يشتبه ، فقد علمنا أن عليا لم يقله لعلمنا بأنه أتقى لله من أن يتعمد هذا الكذب القبيح ، وأنه ليس مما ^[30] [ ص: 445 ] يشتبه حتى يخطئ فيه ، فالناقل عنه إما متعمد الكذب ، وإما مخطئ غالط ، وليس قدح المبغض لعلي من الخوارج والمتعصبين لبني مروان وغيرهم مما يشككنا في صدقه وبره وتقواه ، كما أنه ليس قدح الرافضة في أبي بكر وعمر ، بل وقدح الشيعة في عثمان لا يشككنا في العلم بصدقهم وبرهم وتقواهم ، بل نحن نجزم بأن واحدا منهم لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا هو فيما دون ذلك .

، فإذا كان المنقول عنه مما لا يغلط ^[31] في مثله ، وقد علمنا أنه كذب ، جزمنا بكذب الناقل متعمدا أو مخطئا .

مثل ما رواه عبد الله في " المناقب " ^[32] : حدثنا يحيى بن عبد الحميد ^[33] ، حدثنا شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ^[34] ، عن عباد بن عبد الله ، عن علي . وحدثنا أبو خيثمة ، حدثنا الأسود ^[35] بن عامر ، حدثنا شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ^[36] ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن علي ، قال : لما نزلت : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ( سورة الشعراء : 214 ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من أهل بيته : إن كان الرجل منهم لآكلا جذعة ، وإن كان شاربا فرقا . . إلى آخر الحديث .

[ ص: 446 ] وهذا كذب على علي رضي الله عنه لم يروه قط ، وكذبه ظاهر من وجوه ^[37] .

وهذا الحديث رواه أحمد في " الفضائل ^[38] " : حدثنا عثمان ^[39] ، حدثنا أبو عوانة ، عن عثمان بن المغيرة ، عن أبي صادق ، عن ربيعة بن ناجز ، عن علي ، وهؤلاء يعلم ^[40] أنهم يروون الباطل .

وروى أبو الفرج ^[41] من طريق أجلح ، عن سلمة ^[42] بن كهيل ، عن حبة بن جوين ^[43] ، قال : سمعت عليا يقول : أنا ^[44] عبدت الله عز وجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يعبده رجل من هذه الأمة خمس سنين أو سبع سنين " قال أبو الفرج : حبة لا يساوي حبة ^[45] فإنه كذاب ، قال يحيى : ليس بشيء ^[46] ، وقال السعدي : غير ثقة ، وقال ابن حبان : كان غاليا في التشيع واهيا ^[47] في الحديث ، وأما الأجلح فقال أحمد : قد روى غير حديث منكر . قال أبو حاتم الرازي : لا يحتج به ^[48] ، وقال ابن حبان : كان لا يدري ما يقول " .

[ ص: 447 ] قال أبو الفرج ^[49] : ومما يبطل هذه الأحاديث أنه لا خلاف في تقدم إسلام خديجة ، وأبي بكر ، وزيد ^[50] ، وأن عمر أسلم في سنة ست من النبوة بعد أربعين رجلا ^[51] ، فكيف يصح هذا .

وذكر حديثا ^[52] عن النبي صلى الله عليه وسلم : " ( أنا ) ^[53] الصديق الأكبر ^[54] " ، " وهو مما عملته يد أحمد بن نصر الذراع ^[55] ، فإنه كان كذابا يضع الحديث " .

وحديثا فيه ^[56] " أنا أولهم إيمانا ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأقسمهم بالسوية ^[57] ، وأعدلهم في الرعية ، وأبصرهم بالقضية ^[58] " قال : " وهو موضوع ^[59] ، والمتهم به بشر بن إبراهيم ، قال ابن عدي ، وابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات " ، ورواه الأبزاري الحسين بن عبيد الله ، عن إبراهيم بن سعيد ^[60] الجوهري ، عن مأمون ، عن الرشيد ، قال : وهذا الأبرازي كان كذابا ^[61] .

[ ص: 448 ] وذكر حديثا ^[62] : " أنت أول من آمن بي ، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة ، وأنت الصديق الأكبر ، وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل ، وأنت يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكافرين ، أو يعسوب ^[63] الظلمة ^[64] " .

قال : " وهذا حديث موضوع ، وفي طريقه الأول ^[65] ، عباد بن يعقوب .

قال ابن حبان : يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك ، وفيه علي بن هاشم ، قال ابن حبان : كان يروي المناكير عن المشاهير ، وكان غاليا في التشيع ، وفيه محمد بن عبد الله ، قال يحيى : ليس بشيء ^[66] ، وأما الطريق الثاني ففيه أبو الصلت الهروي ، كان كذابا رافضيا ^[67] خبيثا ، فقد اجتمع عباد وأبو الصلت في روايته ^[68] ، والله أعلم بهما أيهما سرقه من صاحبه " .

قلت : لعل الآفة فيه من محمد بن عبد الله .

وروي عن طريق ابن عباس ، وفيه عبد الله بن زاهر ^[69] ، قال ابن معين : ليس بشيء ، لا يكتب عنه إنسان في خير ، قال أبو الفرج بن الجوزي : " كان غاليا في الرفض " .