الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
وليكثر النظر إلى البيت فإذا  دخله فليصل ركعتين بين العمودين فهو الأفضل وليدخله حافيا موقرا .

قيل لبعضهم : هل دخلت بيت ربك اليوم ؟ فقال : والله ما أرى هاتين القدمين أهلا للطواف حول بيت ربي ، فكيف أراهما أهلا لأن أطأ بهما بيت ربي ، وقد علمت حيث مشيتا وإلى أين مشيتا وليكثر شرب ماء زمزم  وليستق بيده من غير استنابة إن أمكنه وليرتو منه حتى يتضلع  وليقل اللهم اجعله شفاء من كل داء وسقم وارزقني الإخلاص واليقين والمعافاة في الدنيا والآخرة قال صلى الله عليه وسلم : ماء زمزم لما شرب له أي يشفي ما قصد به .

التالي السابق

(وليكثر النظر إلى البيت ) فقد تقدم في حديث ابن عباس في نزول الرحمات، وفيه عشرون للناظرين، وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا: النظر إلى الكعبة محض الإيمان، وعن مجاهد أنه قال: النظر إلى الكعبة عبادة، وعن سعيد بن المسيب أنه قال: من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه، وعن عطاء قال: النظر إلى البيت يعدل عبادة سنة قيامها وركوعها وسجودها، وعن ابن السائب قال: من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا تحاتت عنه الذنوب، كما يتحات الورق عن الشجر، وعنه قال: النظر إلى البيت عبادة، والناظر إليه بمنزلة الصائم القائم الدائم المخبت المجاهد في سبيل الله كل ذلك أخرجه الأزرقي في التاريخ (وإذا دخله فليصل بين العمودين) .

الكلام هنا أولا على استحباب الدخول، ثم الصلاة فيه، ثم موضع الصلاة، فاعلم أنه اختلف العلماء في دخول البيت، هل يستحب أم لا ؟ فأجازه قوم، ومنعه آخرون، فأما استحبابه فأخرج تمام الرازي في فوائده عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من دخل البيت دخل في حسنة، وخرج من سيئة مغفورا له، وهو حديث حسن غريب، وأما حجة من قال: لا يستحب فما رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي، وهو قرير العين طيب النفس، ثم رجع إلي وهو حزين فقلت له، فقال: دخلت الكعبة ووددت أن لم أكن فعلت أني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي، ولا دلالة في هذا الحديث على عدم الاستحباب، بل نقول: دخوله صلى الله عليه وسلم دليل الاستحباب، وقال البخاري: باب من لم يدخل الكعبة، وأورد عن عبد الله بن أبي أوفى قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت، وصلى خلف المقام ركعتين، ومعه من يستره من الناس فقال له رجل: أدخل رسول الله عليه وسلم الكعبة ؟ قال: لا، وأخرجه مسلم كذلك .

وروى البخاري تعليقا عن ابن عمر أنه حج كثيرا ولم يدخل البيت، وأخرج الأزرقي عن ابن عباس قال: ليس من الحج دخول البيت فتؤذي وتؤذى، وعن سفيان قال: سمعت غير واحد من أهل العلم يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح وحج ولم يدخلها، وأخرج سعيد بن منصور عن عطاء أن رجلا قال له: إني طفت بالبيت [ ص: 410 ] ولم أدخله، فقال عطاء: وما عليك أن لا تدخله إنما أمرت بالطواف به، ولم تؤمر بالدخول فيه، والجواب عن ذلك أن قول ابن عمر أنه حج كثيرا ولم يدخله لا دلالة فيه على كراهية الدخول فقد يكون منعه عذر، وكذلك عدم دخوله صلى الله عليه وسلم في عمرته يجوز أن يكون للعذر، ولعله تركه شفقة على أمته كما دل عليه حديث عائشة.

وقول ابن عباس ليس من أمر الحج. ..... إلخ، يشير إلى واجبات الحج، وقول عطاء محمول على عدم رؤية الوجوب لا على نفي الاستحباب، وأما الصلاة في الكعبة فذهب أبو حنيفة والثوري والشافعي وجماعة من السلف، وبعض أهل الظاهر إلى أنه يصلى فيها كل شيء، وقال مالك: يصلى فيها التطوع فقط لا الفرض والوتر وركعتا الفجر وركعتا الطواف، وقال بعض أهل الظاهر: لا يصلى فيها مكتوبة ولا تطوع .

وأما موضع الصلاة فيها ففي الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها عليه، ثم مكث فيها، فقال ابن عمر: فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: جعل عمودين عن يساره، وعمودا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى، وفي رواية عند البخاري وأبي داود عمودا عن يساره، وعمودين عن يمينه .

وكذلك أخرجه مالك في الموطأ، قال البيهقي: وهو الصحيح وفي رواية عندهما أيضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره، وفي رواية عندهما، وعند أحمد، وأبي داود، ثم صلى وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع، ولم يذكر في هذه الرواية السواري، وعند رزين في البحرين في حديث ابن عمر، فقلت له: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: صلى بين العمودين من السطر المقدم، وجعل الباب خلف ظهره، هذا لفظ رزين، وهو متفق عليه .

وجاء في الصحيح أنه صلى بين العمودين اليمانيين، وفي أخرى بين العمودين تلقاء وجهه، وبين العمودين المقدمين، وأشار بقوله (فهو الأفضل) إلى موافقته لمصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق في الأحاديث المتقدمة (وليدخله حافيا) ، أشار بهذه الجملة إلى بعض آداب دخول البيت، فمنها أنه إذا أراد الدخول خلع نعليه .

روي ذلك عن سعيد بن جبير، وعن عطاء وطاووس ومجاهد أنهم كانوا يقولون: لا يدخل أحد الكعبة في خف ولا نعل، أخرجهما سعيد بن منصور، ومنها أن يغتسل لدخوله، أخرجه الأزرقي عن داود بن عبد الرحمن عن عبد الكريم بن أبي المخارق أنه أوصاه بذلك، ومنها أن يكون (موقرا) أي معظما، وفي بعض النسخ متوقرا أي: يلزم نفسه الأدب، فلا يطلق بصره في أرجاء البيت، فذلك قد يولد الغفلة واللهو عن القصد، ولا يكلم أحدا إلا لضرورة أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، ويلزم قلبه الخشوع والخضوع وعينيه بالدموع إن استطاع ذلك، وإلا حاول صورهما .

قال المحب الطبري: ويحترز عن خصلتين ابتدعهما بعض الفجرة ليضل الناس، وربما تسبب بهما إلى طمع إحداهما ما يسمى بالعروة الوثقى، وقع في قلوب الكثير من العامة أن من ناله بيده فقد استمسك بالعروة الوثقى، فتراهم يركب بعضهم بعضا لنيل ذلك، وربما ركبت المرأة على ظهر الرجل، وكان ذلك سببا لانكشاف عورتها، وذلك من أشنع البدع وأفحشها، الثانية ما يسمى بسرة الدنيا، وهو مسمار في وسط البيت يكشف العامة ثيابهم عن بطونهم حتى يضع الإنسان سرته عليه، وينبطح بجملته على الأرض حتى يكون واضعا سرته على سرة الدنيا، قاتل الله مخترع ذلك ومبدعه، فلقد جاء بموجبات مقت الله عز وجل، وينضم إلى كون فاعل ذلك مرتكبا بدعة لغط وأذى بمزاحمة ومخالفة الأدب المستحق في ذلك المكان، ويقع ذلك ضرورة لمن فعل ذلك فليحذر داخل البيت من ملابسة ذلك، والله أعلم .

(قيل لبعضهم: هل دخلت بيت ربك اليوم ؟ فقال: والله ما أرى هاتين القدمين أهلا للطواف حول بيته، فكيف أراهما أهلا لأن أطأ بهما بيت ربي، وقد علمت حيث مشتا وإلى أين مشتا) وهذا نظر العارفين بالله تعالى، فإنهم يتحامون عن الدخول في البيت تأدبا وإجلالا; لأنهم لا يرون لأنفسهم أهلية لهذا القرب مع كمال معرفتهم بالقصور، (وليكثر شرب ماء زمزم ) ، وهو عين مكة.

وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس أن هاجر لما أشرفت على المروة حين [ ص: 411 ] أصابها وولدها العطش سمعت صوتا، فقالت: صه، تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعته أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه، أو قال بجناحه حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا تغرف من الماء في سقائها، وهو يفور بعد ما تغترف قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم، أو قال: لو لم تغترف في الماء لكانت زمزم عينا معينا، قال: فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافوا الضيعة فإن ههنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله، وكان البيت مثل الرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله (وليستق الماء بيده من غير استنابة إن أمكنه) .

وفي حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أفاض أتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فناولوه دلوا فشرب منه، قال ابن السكن: نزع له الدلو العباس بن عبد المطلب، وذكر الملأ في سيرته عن ابن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نزع لنفسه دلوا فشرب منه، ثم عاد إلى منى، وذكر الواقدي أنه لما شرب صب على رأسه، وذكر أبو ذر في منسكه عن علي - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أفاض دعا بسجل من زمزم فشرب منه وتوضأ، وأخرجه أحمد أيضا وقال: فدعا بسجل من زمزم فشرب منه وتوضأ، وأخرجه أيضا من حديث ابن عباس وزاد، وقال: لولا أن يتخذها الناس نسكا يغلبوكم عليه لنزعت منكم، وفي رواية عنده: أنهم لما نزعوا الدلو غسل منه وجهه وتمضمض منه، ثم أعادوه فيها وكذلك أخرجه سعيد بن منصور، وعن عاصم عن الشعبي أن ابن عباس حدثهم قال: سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب، وهو قائم قال عاصم: فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير، أخرجه البخاري ورواه ابن حزم عنه، وأخرجه النسائي، ويجوز أن يكون الأمر فيه على ما حلف عليه عكرمة، وهو أنه شرب وهو على الراحلة ويطلق عليه قائم، ويكون ذلك مراد ابن عباس من قوله قائما فلا يكون بينه وبين النهي عن الشرب قائما تضاد، ويجوز أن يحمل على ظاهره، ويكون دليلا على إباحة الشرب قائما، وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى، فقال العباس: يا فضل اذهب إلى أمك، فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها، فقال: اسقني، فقال: يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه، فقال: اسقني فشرب منه، ثم أتى زمزم وهم يسقون عليها، فقال: اعملوا فإنكم على عمل صالح، ثم قال: لولا أن تغلبوا لنزعت حتى أضع الحبل على هذه وأشار إلى عاتقه، أخرجاه، وفي هذا دليل على ترجيح الاحتمال الأول في الحديث قبله; لأن قوله لنزعت يدل على أنه كان راكبا إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة قبل الوقوف أربعة أيام بلياليها من صبيحة يوم الأحد إلى صبيحة يوم الخميس، فلعل ابن عباس سقاه من زمزم وهو قائم في بعض تلك الأيام، وفي رواية: إن هذا شراب قد مرت ومغث أفلا نسقيك لبنا وعسلا، فقال: اسقونا مما تسقون منه المسلمين، وفي رواية قال: اسقوني من النبيذ، فقال العباس: إن هذا شراب قد مغث ومرث وخالطته الأيدي ووقع فيه الذباب، وفي البيت شراب هو أصفى منه، فقال: منه فاسقني، يقول ذلك ثلاث مرات فسقاه منه أخرجهما الأزرقي، وأخرج معناهما سعيد بن منصور، وأخرج الثاني الشافعي ولم يقل: يقول ذلك ثلاث مرات وذكر الملا في سيرته قوله: إنهم يجعلون أيديهم فيه، فقال: اسقني لأتبرك بأكف المسلمين (وليرتو منه حتى يتضلع ) التضلع الامتلاء حتى تمتد أضلاعه (وليقل اللهم اجعله شفاء من كل داء وسقم وارزقنا الإخلاص واليقين والمعافاة في الدنيا والآخرة) هذا شروع في بيان آداب شرب ماء زمزم، أخرج الدارقطني عن عبد الله بن أبي مليكة قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال له: من أين جئت ؟ قال: شربت من زمزم، فقال: أشربت منها كما ينبغي ؟ فقال: وكيف يا أبا عباس ؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل القبلة، واذكر اسم الله تعالى، وتنفس، وتضلع منها فإذا فرغت فاحمد الله تعالى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن بيننا وبين الناس أنهم لا يتضلعون من زمزم، وأخرج أيضا عن عكرمة قال: كان ابن عباس إذا شرب من زمزم، قال: اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء، وكذلك أخرجهما ابن ماجه [ ص: 412 ] وأخرج سعيد بن منصور عن أبي جريج أن ابن عباس قال: إذا شربت ماء زمزم فاستقبل القبلة، ثم قل: اللهم اجعله. .... إلخ، وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم، وأخرج الأزرقي عنه مرفوعا: التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق، وعنه أيضا قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في صفة زمزم فأمر بدلو فنزعت له من البئر فوضعها على شفة البئر، ثم وضع يده من تحت عراتي الدلو، ثم قال: بسم الله، ثم كرع فيها فأطال، ثم أطال فرفع رأسه، فقال: الحمد لله، ثم عاد، فقال: بسم الله، ثم كرع فيها فأطال وهو دون الأول، ثم رفع رأسه، فقال: الحمد لله، ثم قال صلى الله عليه وسلم: علامة ما بيننا وبين المنافقين لم يشربوا منها قط حتى يتضلعوا، ومما جاء في فضل زمزم وبركاتها.

ما أخرجه الأزرقي في التاريخ عن ابن عباس، قال: صلوا في مصلى الأخيار، واشربوا من شراب الأبرار قيل له: ما مصلى الأخيار ؟ قال: تحت الميزاب قيل: وما شراب الأبرار؟ قال: ماء زمزم.

وروى البخاري في الصحيح من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، وفي حديثه أيضا قال: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكني، وما أجد على كبدي سخفة جوع، فقال صلى الله عليه وسلم: إنها طعام طعم، وكذلك رواه مسلم، ورواه أبو داود الطيالسي وزاد: وشفاء سقم، وعزا البيهقي هذه الزيادة إلى صحيح مسلم وليست فيه .

وأخرج الأزرقي، وسعيد بن منصور عن ابن خثيم، قال: قدم علينا وهب بن منبه فاشتكى فجئناه نعوده فإذا عنده من ماء زمزم، فقال: فقلنا له لو استعذبت فإن هذا الماء فيه غلظ، قال: ما أريد أن أشرب حتى أخرج منها غيره، والذي نفس وهب بيده إنها لفي كتاب الله تعالى زمزم لا تنزف ولا تذم وإنها لفي كتاب الله تعالى برة شراب الأبرار، وإنها في كتاب الله تعالى مضنونة، وإنها لفي كتاب الله تعالى طعام طعم، وشفاء سقم، والذي نفس وهب بيده لا يعمد إليها أحد فيشرب منها حتى يتضلع إلا نزعت منه داء، وأحدثت له شفاء، وأخرج الأزرقي عن كعب الأحبار أنه كان يقول: إني لأجد في كتاب الله المنزل أن زمزم طعام طعم، وشفاء سقم، أول من سقي ماءها إسماعيل.

وأخرج أيضا عن الأسود، قال: كنت مع أهلي بالبادية فابتعت بمكة، فأعتقت فمكثت ثلاثة أيام لا أجد شيئا آكله فكنت أشرب من ماء زمزم فانطلقت حتى أتيت زمزم فبركت على ركبتي مخافة أن أستقي وأنا قائم فيرفعني الدلو من الجهد فجعلت أنزع قليلا قليلا حتى أخرجت الدلو فشربت فإذا أنا بصريف اللبن بين ثناياي، فقلت: لعلي ناعس فضربت بالماء على وجهي، وانطلقت وأنا أجد قوة اللبن وشبعه.

وأخرج أيضا عن العباس بن عبد المطلب قال: تنافس الناس في زمزم في الجاهلية حتى إن كان أهل العيال يغدون بأعيالهم فيشربون منها فيكون صبوحا لهم، وقد كنا نعدهم مؤنا على العيال، وأخرج أيضا عن أبي الطفيل، قال: سمعت ابن عباس يقول: كانت تسمى في الجاهلية شباعة يعني زمزم وتزعم أنها نعم العون على العيال، وأخرج أبو داود الهروي عن ابن عباس، قال: كان أهل مكة لا يسابقهم أحد إلا سبقوه ولا يصارعهم أحد إلا صرعوه حتى رغبوا عن ماء زمزم فأصابهم المرض في أرجلهم.

وأخرج ابن الجوزي في مثير العزم، عن عبد الرحمن بن يعقوب قال: قدم علينا شيخ من هراة يكنى أبا عبد الله شيخ صدق، فقال: دخلت المسجد في السحر، فجلست إلى زمزم، فإذا شيخ قد دخل من باب زمزم، وقد سدل ثوبه على وجهه فأتى البئر، فنزع بالدلو فشرب فأخذت فضلته فشربتها، فإذا سويق لوز لم أذق قط أطيب منه، ثم التفت فإذا الشيخ قد ذهب، ثم عدت من الغد في السحر إلى زمزم، فإذا الشيخ قد دخل فأتى البئر فنزع بالدلو وشرب، وأخذت فضلته فشربتها فإذا ماء مضروب بعسل لم أذق قط أطيب منه، ثم التفت فإذا الشيخ قد ذهب، ثم عدت في السحر فإذا الشيخ قد دخل فأتى البئر نزع بالدلو فشرب، فأخذت فضلته فشربتها، فإذا سكر مضروب بلبن لم أذق قط أطيب منه، فأخذت ملحفته فلففتها على يدي، فقلت: يا شيخ بحق هذه البنية عليك من أنت ؟ قال: تكتم علي حتى أموت، قلت: نعم، قال: أنا سفيان بن سعيد الثوري.

ومن فضل زمزم وبركاتها ما أشار إليه المصنف بقوله: (قال النبي صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له أي يشفي [ ص: 413 ] ما قصد به) رواه أحمد وابن أبي شيبة، وابن ماجه والبيهقي من حديث عبد الله بن المؤمل، عن أبي الزبير عن جابر رفعه بلفظ المصنف، قال البيهقي: تفرد به عبد الله وهو ضعيف، ثم رواه البيهقي بعد ذلك من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير، لكن الثانية مردودة، ففي رواية ابن ماجه التصريح .

ورواه البيهقي في شعب الإيمان والخطيب في التاريخ من حديث سويد بن سعيد، عن ابن المبارك عن ابن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال البيهقي: غريب تفرد به سويد قال الحافظ: وهو ضعيف جدا، وإن كان مسلم قد أخرج له فإنما أخرج له في المتابعات، وأيضا وكان أخذه عنه قبل أن يعمى ويفسد حديثه، وكذا أمر أحمد بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه، ولما أن عمي صار يلقن فيتلقن حتى قال يحيى بن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا من شدة ما كان يذكر له عنه من المناكير .

قال الحافظ: وقد خلط في هذا الإسناد، أخطأ فيه علي بن المبارك، وإنما رواه ابن المبارك عن ابن المؤمل عن أبي الزبير كذلك رويناه في فوائد أبي بكر بن المقري من طريق صحيحة، فجعله سويد عن ابن أبي الموالي عن ابن المنكدر، واغتر الحافظ الدمياطي بظاهر هذا الإسناد، فحكم بأنه على رسم الصحيح; لأن ابن أبي الموالي انفرد به البخاري وسويدا انفرد به مسلم، وغفل عن أن مسلما إنما خرج لسويد ما توبع عليه لا ما انفرد به فضلا عما خولف فيه، وله طريق أخرى من حديث أبي الزبير عن جابر، أخرجهما الطبراني في الأوسط في ترجمة علي بن سعيد الرازي، وله طريق أخرى من غير حديث جابر، رواه الدارقطني، والحاكم من طريق محمد بن حبيب الجارودي، عن سفيان بن عيينة عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ماء زمزم لما شرب له إن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله، وهي خدمة جبريل وسقيا إسماعيل، وهكذا أخرجه سعيد بن منصور موقوفا، وأخرجه أبو ذر الهروي في منسكه مرفوعا .

وقال الحاكم في المستدرك بعد إيراده وهو صحيح الإسناد: إن سلم بن محمد بن حبيب الجارودي، قال العراقي: قال ابن القطان: سلم منه، فإن الخطيب قال فيه: كان صدوقا. قال ابن القطان: لكن الراوي عنه مجهول، وهو محمد بن هشام المروزي اهـ .

قلت: قال الذهبي في ترجمة الجارودي: إن محمد بن هشام هذا معروف موثق يقال له: ابن أبي الدميك، وبخط الحافظ ابن حجر ومحمد بن هشام لا بأس به لكنه شذ والمحفوظ مرسل، كذا رواه الحميدي وغيره عن سفيان، وقال في تخريج الرافعي: والجارودي صدوق إلا أن روايته شاذة فقد رواه حفاظ أصحاب ابن عيينة: الحميدي، وابن أبي عمر وغيرهما عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله، ومما يقوي رواية ابن عيينة ما أخرجه الدينوري في المجالسة من طريق الحميدي، قال: كنا عند ابن عيينة فجاء رجل، فقال: يا أبا محمد، الحديث الذي حدثتنا عن ماء زمزم صحيح؟ قال: نعم. قال: فإني شربته الآن لتحدثني مائة حديث، فقال: اجلس فحدثه مائة حديث والله أعلم .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب